哲学与人生【精选8篇】

大家对作文都不陌生吧，特别是其中的写人作文，更是常见，写人作文是以表现人物、刻画人物的性格、特点、特长、兴趣、爱好、思想品质等以人物为主的文章。怎么写作文才能避免踩雷呢？下面是小编帮大家整理的哲学与人生【精选8篇】，希望对大家有所帮助。

哲学与人生【精选8篇】一

空船

庄子有一则关于“空”的故事：一个人乘船渡河，有艘空船由上游冲过来，即使脾气最坏的人也不会生气，等空船快撞到时，他会用手轻轻将空船推开。如果船上坐了一个人，乘船渡河者会立刻大喊：“快闪开！船会相撞啊！”喊一次、喊两次、喊三次都没回应，就算脾气再好的人也会动怒！

为何之前不生气，现在却动怒了呢？是因为之前是艘空船，现在船上有人。如果一个人能无我无心，便能遨游于世，有谁能伤害他呢？

不友好的美德

一次，方丈遇到了一位外地的僧人，两个人结伴外出云游。一户人家邀请他们进餐。能够请来僧人，主人很高兴，命令仆人们做最好的饭菜来招待客人。

但是，这位僧人正在禁食期，当食物上桌时，他只夹了一粒豌豆，放进嘴里慢慢地嚼着。饭菜很丰盛，可他这一顿饭只吃了这一粒豌豆。

在离开的路上，方丈对他说：“当有人请你用餐时，不要让你的虔诚变成一种冒犯。下次你再这样拘谨，就没人敢再请你了。”

僧人顿悟。从此，每当和别人一起用餐时，他也像众人一样正常地吃饭了。

哲学与人生【精选8篇】二

印光大师曾说过一句很有智慧的话：“最好的心境，是静心和沉稳。”

水面静，才能映出完整的月亮，心静才能接收外界良好的信息，才有良好的心态，心态决定人生的成败和苦乐。

然而，现实生活中，想做到静心却很难。因为浮躁往往会伴随着我们一生，我们一生都在自觉或不自觉地同浮躁做斗争。只有战胜浮躁，我们才能够真正主宰自己。可以说，浮躁是人生的大敌。

做官不能浮躁，一旦浮躁，势必成为庸官；做学问不能浮躁，一旦浮躁，势必一事无成；做人不能浮躁，一旦浮躁，势必为人浅薄。浮躁二字，害人不浅。

确切地说，浮躁是一种焦虑不安的心态。进取心太切，患得患失；虚荣心太强，战战兢兢。一心争强好胜，唯恐榜上无名。说话时夸夸其谈、头头是道，仿佛一肚子雄才大略，做起来偏偏心中无数、手足无措，因而时刻担心一着不慎，满盘皆输。以上这些，都是浮躁的根源。

浮躁是幸福的大敌，只能导致焦虑不安的人生。因此，我们要学会如何不浮躁，如何让自己的身心都处于一种宁静祥和的状态，这种状态就是从容。从容是对浮躁的彻底否定，是一种超然的智慧，更是一剂良方。

“行到水穷处，坐看云起时。”人生需要一颗安静的心，一份淡然的超越，一份从容和淡定。

从容，即舒缓、平和、朴素、泰然、大度、恬淡之总和。从容是一种力量，不是淡漠也不是激愤。它可以使人站在一个更高的角度看生活，而不被生活愚弄，不被世事纠缠。自古至今，对于太多的人而言，这都是一种难得的境界和气度。从容之人，为人做事不急不慢、不躁不乱、不慌不忙、井然有序，面对外界环境的各种变化不愠不怒、不惊不惧、不暴不弃。虽遭挫折而不沮丧，虽然成功而不狂喜。

境由心生，命运掌握在自己的手中。以乐观积极的态度看待事物，是不会有损失的。当环境无法改变时，不如改变眼光看它，适应它，然后从中受益。生活中有太多的不可测因素，如果事事计较，情绪难免大喜大悲，起伏不定。

生活中有的人为了职称，同事之间，明争暗斗，尔虞我诈；有的人为了荣誉，朋友之间，钩心斗角，相互讥讽；有的人为了蝇头微利，兄弟刀枪相向，亲人反目相斗；还有的人沽名钓誉、邀功请赏、打击报复、欲置别人于死地而后快……

所以，人要让自己拥有平和、积极的心态，最重要的一点就是要学会忍住，不浮躁地面对生活。

天有不测风云，人有旦夕祸福。福与祸的转换就像这风云之变化无常，所以，无论是福至，还是祸降，只要你保持心境的'平和，凡事淡然处之，那么福也好祸也罢，又怎能破坏你内心的从容呢？

老子说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”在灾祸的里面，未必不隐藏着幸福，而在幸福之中，难免也隐含着祸患的根源。世上之事总是福祸参半，而福祸之事也总是相互转化，如果能及早认清这一点，那么烦忧之事就可能不再侵扰身心，这样，我们就更可能从容自若地去面对生活了。

古往今来能成就一番事业者，大多具有从容品质，能够从容做人、处世、思想、行动……从容者不知匆促、慌乱、紧张、惊悚何来，亦不知贪婪、吝啬、狭隘、妒忌何为，对于小至蝇头之利、蜗角功名，大到至尊权柄、炙手利禄，“非不能争，不屑于争”。那些在人生道路上历经坎坷却仍然从容对待，不断取得成就的人，让人油然而生敬意。

据史书记载：唐朝的一个督运官在监督运粮船队时，不幸因遇大风翻船粮食受到损失，时任巡抚的卢承庆在考核他的时候说：“监运损失粮食，成绩中下。”督运官听到评价，一句话也没说，只是从容地笑了笑便退了出来。卢承庆对他的气度和修养颇为欣赏，就把他叫回来重新评估道：“损失粮食非人力所能及，成绩中中。”督运官仍然没说什么惭愧的话，只是笑笑而已。卢承庆深为他的坦荡胸怀所感动，最后评价他：“宠辱不惊，遇事从容，成绩中上。”

在浩如烟海的历史人物中，一个小小的督运官能引起人们的注意，并在史书中专门为他记上这么一笔，不是因为别的，就是因为人们推崇他“荣辱不惊，遇事从容”的心态和修养。

从容就是像督运官那样怀揣一颗平常心，对名利之类看得很淡，一切顺其自然，处之泰然。从容的对立面是心性急躁，争强斗胜。心性急躁是一种肤浅，争强斗胜是一种糊涂。浮躁的人无法掌控自己的人生，只能成为生活的奴隶，被生活所左右。

一句诗说得好：“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。”乱云飞渡下劲松的从容，令人钦佩和赞美。人生要想不被浮躁俘虏，就要让自己学会从容。只有从容才能造就恬淡的人生，才有坐怀不乱的稳健，才有关键时刻巨大能量迸发的气势。

哲学与人生【精选8篇】三

中西方有一种现象是如此：独有的某种文化形态与行为方式以家族为载体一代一代地传承了下去。如好莱坞影星薇诺娜小小年纪就接触到了“垮掉的一代”与嬉皮士的颓废文化，因她的父亲迈克尔·霍洛维茨是60年代反文化运动的精英分子。中世纪欧洲盛行神学与法学，牧师与法官作为高尚职业的代表，家族成员便将其竭力达成再世代继承。而在古中国，修儒学、考科举、赴政途，成了所谓书香门第的唯一出路，离经叛道的情况较西方更为少见。梁漱溟一家的学者气度，叶圣陶为首的叶氏四代作家，陈赓大将的将军世家，这些近现代的例子也同样令国人骄傲动容。

然而，这种现象在中国并不多见也不太典型。究其原因，我个人能推断到的程度主要有两点。其一，长时间的封建专制统治毕竟束缚了人民太久，多元化的价值取向长期难容，社会高度标准化统一化的事实相较于个人坚持，其力量的差异仿佛浪潮击沙，脆弱的标新立异被轻易摧折，只把一点遗恨溶进潮中。其二，虽说国人一直重家甚于重国，但主流文化的地位一直崇高而分明，辐射范围由国及家，并未预留充足空间为自由主义播种，所以即使少数显赫意识的家庭也能有某种信仰被承袭，但那种信仰无法突破主流文化与道德的底线，大约只是承袭一种公认的伟大节操、一份高尚职业或一种报国信念。因此，荒诞颓废如嬉皮文化的特立独行的文化形态不曾在中国光明正大地盛行，刻意传承更无从谈起。人皆有逐荣斥耻之心，既定然不能被社会所接纳承认，对自己自发的取向也不免感到心虚耻辱，直至妥协放弃。

些许刻板的中国历史，给人留下了不少遗憾，最近我总因其中的一个感到不悦——哲学断层的现实痛苦地横亘在经济实力及所谓综合国力起起落落的历史中，持续地在每个阶段空白。

需要强调的是，在人类智慧的前提下，哲学思辨可以随时存在，因此小范围的哲学讨论中国并不缺乏，缺乏的是某种或多种“主流哲学”在关乎民生的重大领域上竞相绽辉。这种说法当然是基于西方世界的情况而言的。在西方，哲学不仅仅是几个高级知识分子生活的高贵点缀，而一度是整个社会最令人瞩目的巅峰。各人独立建立起来的宏伟而完整的哲学体系，由浅入深的哲学原理、思维方式、基本逻辑的构筑，而不是针对小众去解释一些狭窄问题，这才应是主流哲学的解释。尽管大家都争相推翻他人学说，确信自己体系时便失了严谨的批判态度的现象可谓美中不足，至少也证明了哲学的兴盛像磁石一样有力地吸附了太多人的注意力。反观中国，长久地被儒家思想垄断，现代的哲学教育又生硬不堪，几乎不再有人敢涉足真正的主流哲学殿堂，能够为自己及一些小圈子稍微答疑解惑的智者都已经少之又少并且也就此自满。当然，目前的经济建设目标更加消灭了哲学的舞台，西方的哲学时代也将走入沉寂。或许是个人的理想主义作祟，如果只有所谓生活哲学而没有大气的经典哲学，我还是会感到失望。这个习惯大概是自小养成的，文学、音乐、艺术等等，我都首先接受基础与传统熏陶。我认为，有这些最根本的东西打底，才不会漂浮于纷纭个体瞬间绚烂的表面，而得以渐次深入一个完整厚重的境界。

这样的个人理想也许过分，但对于家族，社会，国家却实在至关重要。信仰传袭需要一个鲜明而经得起考验的信仰，哲学断层需要填充的是循序渐进的发展过程，否则，紧握着的笃信之物可能空洞得失了实用意义，渴求的振兴劣势可能只是空中楼阁。

哲学与人生【精选8篇】四

“小小少年，很少烦恼，眼看四周阳光照，小小少年，很少烦恼……”小时候的我喜欢哼着这首当时并不知道是什么意思的歌在家乡那弯弯曲曲的小路上跑跳，这很自然，我本来就是一只马，一只实实在在的喜欢奔跑的马驹。

小时候总有许许多多的叔叔阿姨问我：“你多大啦?”我会毫不犹豫地告诉她们：“我已经5岁了!”并且我还要再加一句：“我既属马又姓马，厉害吧!”虽然我当时并不知道“属”和“姓”有什么分别，小时候我坚定地认为考上一个大学对我来说是轻而易举的事，我的未来就像那田野边的小路一样通向广阔开朗的世界。

“小小少年长大了，烦恼烦恼也多了……”

我坐在窗边，望着窗外的风景：“琼，你说这次我们怎么会失败呢?我们明明设计得那么巧妙，怎么会那么地不堪一击呢?”琼低头继续拨弄她的指甲，无语。良久，“或许人生就是这样曲折的吧!”一个下午就这样溜走了。

第二天，校园里又出现了我们手牵手说笑的身影，我早已想通，失败了可以重来，我可以照样快乐自在。

课堂课外，我像一个压缩的弹簧集中力量，又好似一个干瘪的海绵吸收知识。我已明白通往广阔未来的小路是曲折而漫长的。

若干年后，我已成为一家大公司的总裁，每天忙忙碌碌，整天计划着如何打开市场，如何提高产品质量，但(因此)我过得很充实，像马儿一样找到了我的草原。我明白我已穿越了狭窄的小道来到了平坦的大道，但这儿仍有许多荆棘需要我的勇气与智慧去战胜它。

一个世纪后，我已长眠于地下，每天闻闻泥土的芳香，倾听鸟儿的歌声，默默地为活着的人祈祷。我明白我这一生没有白过，我体验到了泪水、欢乐、辛酸与痛苦……

世界上有许许多多的人，更有许许多多的路。我的“马”路上留下了我一串串的脚印，先是小马驹，蹒跚学步时的歪歪斜斜的脚印，后来是愉快跳跃的，坚定执著的，沉稳矫健的，缓慢安详的，直到后来慢慢地消失，但我知道我的路仍在不停地向远方延展延展……

哲学与人生【精选8篇】五

"历史故事与人生哲理"短文二十篇

砖儿何厚，瓦儿何薄

马德

林冲被高太尉陷害刺配沧州。在野猪林，董超和薛霸受陆虞侯的指使，要趁机结果了林冲的性命。就在薛霸举起水火棍，往林冲的脑袋劈下来的刹那，松树背后突然雷鸣似地喊了一声，一条禅杖飞了过来。随后，花和尚鲁智深便跳将出来，吓得董薛二人大气不敢出。鲁智深扯出戒刀，割断捆绑林冲的绳子之后，开口便是一句：“兄弟，洒家忧得你好苦。”

从世俗的层面讲，鲁智深根本犯不上冒死去救林冲。因为，他们不过是几面之缘。第一次见面，是鲁智深在大相国寺为一伙泼皮无赖们耍禅杖，被墙外的林冲看见，他不由得赞了一句：“端的使得好！”再后来，就是鲁智深陪着林冲喝过几回闷酒。也就是说，他们之间除了英雄间的惺惺相惜，根本谈不上交情。

倒是陆虞侯这厮，怎么也让人想不到他会害了林冲。他俩是什么交情呢？富安第一次向高衙内介绍时说：“陆虞侯陆谦，他和林冲最好。”那么，林冲怎么评价他们的关系呢？火烧草料场后，林冲一脚踏住陆虞侯的胸脯，一手拔出刀来，搁在他的脸上，骂道：“奸贼，我自幼与你相交，今日倒来害我！”你瞧瞧，原来，这陆虞侯打小就跟林冲好得一塌糊涂。

——最好的哥儿们，下了最狠的毒手。

再说说卢俊义。他被吴用诓骗到梁山，小住了一阵子。回来后，就被梁中书抓进了大牢。

管牢的节级（牢头）是一个叫蔡福的人，在打过卢俊义三十杀威棒之后，准备回家一趟。他刚出门，墙下转过一个人来，手里提着个饭罐，面带忧容，蔡福认得是浪子燕青。蔡福问：“燕小乙哥，你做什么？”燕青跪下，眼里噙着泪花，说：“节级哥哥，我家主人卢员外吃屈官司，这是小人在城外讨得半罐子饭，烦请节级哥哥做个方便，送饭与他吃。”

其时，卢俊义已众叛亲离。管家李固在官府那里告了他，说他投奔了梁山，不但趁机吞了他的万贯家产，而且还跟他的娘子贾氏做成了一路——也就是说，媳妇也背叛了他。唯有燕青不肯与他们“同流合污”，结果被赶了出来，流落街头，成了乞丐。

然而，在卢俊义人生最恓惶的时候，只有这个乞丐还想着他。

若论李固和燕青，卢俊义都有恩于他们。李固原本是东京人氏，来大名府投奔人不着，差点冻死，正是卢员外救了他。燕青呢，自幼父母双亡，是卢员外把他养大。当然了，卢俊义对李固最厚，让他当了整个大家族的总管。

所以，卢俊义从梁山回来的路上，当燕青把李固和他媳妇促成苟且一事讲出来后，卢俊义是一百个不相信。他“一脚踢倒燕青”，说“李固有几颗头，也不敢做恁般勾当”。

然而，人生常常开人生观的玩笑。你相信谁，有时候，最后就要害在谁手里。这还不算完，李固生怕卢俊义不死，先是买通了蔡福，希望在牢里就把卢俊义给结果了。事情没有成功，见卢俊义要刺配到沙门岛，李固又买通董超薛霸，希望在押解的路上杀了卢俊义。

如出一辙的是，还是在一处树林里，薛霸举起水火棍，往卢员外的脑门上就劈下来。就在这时，一支快箭射来，正中薛霸心窝，接着，又一支箭，射中了董超的脖项，要了两个贼差人的性命。你道救了卢俊义的是谁？又是燕青。卢俊义睁开眼，看到燕青之后说：“小乙（燕青），莫不是魂魄与你相见么？”一声“小乙”，泪如雨下。曾经前呼后拥声名显赫于河北大名府的大财主卢员外，到最后，身边冷清得，只剩下燕青燕小乙一个人了。

这个世界，最照得见冷暖的是人心。你得势的时候，哗啦啦身边聚着一帮人，你失势了之后，那些平素阿谀奉承嘘寒问暖的人，一下子便作鸟兽散。甚至，有的还要在你的身上踹上一脚。那个最亲近的人，你本以为最可靠，结果就是这个人靠不住。相反，那个离你远远的，平时有一搭无一搭的人，却在最关键的时候帮了你。

砖儿何厚，瓦儿何薄？问世间，谁是好人，谁是坏人？扑朔迷离的人心，不到落魄处，真是看不清。问题是，等你看透了看清了，当好人坏人水落石出，当人性美丑尘埃落定，你的人生已经为此付出了太多太多。

为别人的过错道歉

清风慕竹

晏婴是春秋时著名政治家，可他在齐景公即位之初，并没有得到重用，只是派他去治理东阿。虽然来到的只是一个小地方，但晏婴很想证明自己的能力，所以工作起来十分卖力，起早贪黑，一干就是三年。没想到，有一天，齐景公突然召他入朝，拿出一大堆举报信，责备他说：“你看，我几乎天天接到反映你胡作非为的信，你说说看，这是怎么回事？”

晏婴没有为自己辩解，上前谢罪说：“臣已经知道自己的过错了，请再给臣一次机会，让臣重新治理东阿，三年后臣保证让您听到赞誉的话。”

晏婴的态度让齐景公很满意，于是同意给他一个将功补过的机会。

三年之后，齐景公再次召见了晏婴，这回他的脸上布满了笑容，高兴地说：“我现在耳朵里听到的，都是对你的赞扬之声，知错能改，不失良臣。”说完，下令重赏晏婴。

然而，晏婴说什么也不肯接受奖赏。齐景公很奇怪，问他说：“有过则罚，有功则赏，奖赏是你应得的，为什么不肯接受呢？”

晏婴回答说：“臣三年前治理东阿，尽心竭力，秉公办事，得罪了许多达官贵人。这些反对臣的人一齐散布臣的谣言，大王听后自然对臣不满意。而后三年，臣便反其道而行之，那些原来说臣坏话的人，自然开始夸奖臣了。臣以为，前三年治理东阿，大王本应奖励臣，反而要惩罚臣；后三年大王应惩罚臣，结果却要奖励臣，所以臣实在不敢接受。”

齐景公一听，恍然大悟，知道是自己错怪了晏婴。晏婴进谏的方式，更让齐景公感叹，于是他把晏婴留在身边，用之为相，齐国由此大治。

北宋熙宁年间，名臣范仲淹的儿子范尧夫任职庆州（今甘肃庆阳）。

有一天，范尧夫坐轿在街上行走时，突然几个遭押解的囚犯拦轿喊冤，他很奇怪，就把他们带到了衙门。细问之下才知道，这几个都是羌人，曾在环州（今甘肃庆阳环县）种古手下做事，种古有违法之事，他们几个是知情人，为了避罪，种古来了个先下手为强，将他们以强盗罪名逮捕，判决后流放南方。

照理说范尧夫犯不上蹚这浑水，一来环州并不在他的管辖范围内，二来种古是名将种世衡的儿子，种世衡是他父亲范仲淹的老部下，两家可谓世交。然而正直的他还是向朝廷检举了此事。

种古闻讯大怒，立刻也举报范尧夫未经中央批准，私自开仓放粮，收买人心。果然，皇帝亲自下诏，派出御史坐镇宁州（今甘肃庆阳宁县），调查审理他们各自的问题。案子很快就审清，种古以诬陷罪流放远方，但范尧夫也遭到贬职，调往偏僻的地方。

范尧夫拜尚书右仆射兼中书侍郎，登上宰相之位。因为有过去的梁子，人们都以为种古倒霉的日子到了，可令人们想不到的是，范尧夫做的第一件事，就是推荐种古为永兴军路钤辖，并任隰州（今山西隰县）知州。

面对人们质疑的眼光，范纯仁解释说：“种古天性不错，当初他应当以他父亲的军功授官，他却推让给了弟弟，有‘小隐君’之称。种古也很有军事才能，在抵御羌族入侵中立有战功。他虽然犯过错误，但不能一棍子打死，应该给他改过的机会。至于他与我个人的恩怨，我时常反省自己，先辈与种氏上世有很深的情谊，如今引起种氏子孙讼告，是因为我不肖，哪儿用去讨论其中的是非曲直啊！”

后来，种古得知事情的原委，十分惭愧，写信向范纯仁道歉，范、种两家和好如初。

面对别人的误解，与其争辩，莫如道歉。与人发生冲突或摩擦时，要有一种“怪我咯”的心态，凡事先从自己身上找原因，而不是拿别人当借口。为别人的过错道歉，不仅是一种精神境界，更是一种人生智慧。

你曾多少次误解了他人？

逸茗

一天，颜回好不容易要到了一些白米煮饭，饭快煮熟时，孔子看到颜回掀起锅盖，抓些白饭往嘴里塞，孔子当时装作没看见，也不去责问。

饭煮好后，颜回请孔子进食，孔子假装若有所思地说：“我刚才梦到祖先来找我，我想把干净还没人吃过的米饭，先拿来祭祖先吧！”

颜回顿时慌张起来说：“不可以的，这锅饭我已先吃一口了，不可以祭祖先了。”

孔子问：为什么？

颜回涨红脸，嗫嗫地说：“刚才在煮饭时，不小心掉了些染灰在锅里，染灰的白饭丢了太可惜，只好抓起来先吃了，我不是故意把饭吃了。”

孔子听了，恍然大悟，对自己的观察错误，反而愧疚，抱歉地说：“我平常对颜回已最信任，但仍然还会怀疑他，可见我们内心是最难确定稳定的。弟子们大家记下这件事，要了解一个人，还真是不容易啊！”

所谓知人难，相知相惜更难。逢事必从上下、左右、前后各个角度来认识辨知，我们主观的了解观察，只是真相的千分之一，单一角度判断，是不能达到全方位的观照的！

当你要对一个人下结论的时候，想想：真的你所看到的才是事实吗？还是你只从一个面，一个点，去观察一个人呢？

大多数的人根本不了解对方的立场与困难的时候，就已经给了对方下评语了，更何况是在有利益冲突下的场合。

现今的人们拥有高学历高知识，却往往过度仰赖高知识，而忘了让自己在智慧上成长。

很多事信者恒信，不信者恒不信，要客观地跳出成见，才有机会接近真相。

连孔圣人也会对自己最信任的弟子起疑心，更何况我们呢？

我们是不是也常常因为“亲眼所见、亲耳所闻”，对他人产生了某种印象，从而为他人打上某种“标签”呢？

孔圣人可以当下就用智慧，轻易了解真相，消除误会，可是我们呢？

有多少人，因为自己的“亲眼所见”，从此耿耿于怀，甚至怀恨在心……可悲的是，到死都不知道，其实是自己“看错了”？！

两个人交流时，其实是6个人在交流：你以为的你，你以为的他，真正的你;他以为的他，他以为的你，真正的他。

你想，这里边会有多少误会，会有多少误解？

你总在和“你以为的他”交流，你知道“真正的他”的想法吗？

你曾经多少次误解了你的家人、朋友和同事？

节制是心灵的闸

寒青

生活中，我们常常打败别人，却很难战胜自己，也就是说，自己的那颗心像一匹脱缰的野马，去了不该去、不能去的草原。心丢了，“我”也就不复存在了，成了形同虚设的行尸走肉。

那么，该怎样让自己拥有一颗积极、进取、乐观的心呢？最明智的做法就是为心灵设置一个节制的闸。有了它，欲望和非分之想的洪水就能够被挡在心门之外，人才会变得宁静。只有心静了，我们才能有正确的想法和愿望，才知道该做什么，不该做什么。

没有节制，心往往盛了不该盛的东西，比如忌妒、贪婪、仇恨等，而这些正是噩运的种子。秦国的太医李醯自知医术不如扁鹊，于是派人杀了他。可是到现在，天下谈论诊脉的人还是遵从扁鹊的理论和实践。其实忌妒之心人人都有，如果李醯能化忌妒为动力，发愤提高自己，那么他就有可能迎头赶上甚至超过别人，从而真正地改变命运。

没有节制，常常丢了自己。晋献公想向虞国借路去讨伐虢国，荀息建议晋献公用最好的宝玉和良马贿赂虞国君主，向他要求借路。晋献公说：“假如他接受我的礼物又不借路，怎么办？”荀息说：“他不借路，必不敢接受我们的礼物。”晋献公说：“好吧。”就让荀息带着两样宝贝去贿赂虞公，向他借路。虞公见良马和宝玉如此大礼，大喜之余，就打算答应借路。宫之奇劝谏说：“不能答应。虞有虢，好比车两边有护木，护木依靠车子，车子也依靠护木，虞虢两国的地理形势正是这样。假如借路给他们，那么虢国早上灭亡，虞国晚上就要跟着灭亡了……”虞公不听，坚持借路给晋国。荀息讨伐虢国取得了胜利，三年后又发兵打败了虞国……可见，虞公心里没有设置节制这个闸，因此丢了自己和江山。

浅水大鱼不游，浅土大木不长。要想恰如其分地做到节制，就离不开很高的修养、渊博的知识、良好的习惯，只有具备这些条件，我们才能很好地为心灵设置这个闸，让它挡住欲望、贪念、丑陋、邪恶……让心灵装满人间真情，装满人间美好。

听出来的亿万财富

黄顺

清同治十年，在南洋经商的张弼士参加了法国领事馆举办的一个酒会。当时，来了不少贵宾，工作人员端来了法兰西上等葡萄酒。张弼士拿起酒杯，轻轻啜了一小口，细细品味，香甜爽口，一股绵绵的习习酒香在口中久久不能散去。贵宾们端着酒杯，都久久不愿放下。

法国领事见状，说出了一段有趣的往事。

那是咸丰年间，他随英法联军进驻烟台，因无葡萄酒相伴，感觉分外枯燥无味。这时，有人来报告说，在附近的山中，发现了大片大片的野生葡萄林。士兵们欢呼雀跃，他们采回野生葡萄，并用自制的小型制酒机来榨汁酿造。令人意想不到的是，这种用野生葡萄酿造的葡萄酒别有风味，令人陶醉。

法国领事讲这则逸事时，现场不少人听后只是笑笑而已。然而，张弼士却将法国领事的话牢牢记在心中，并且，一个宏大的构想逐渐清晰起来。张弼士来到烟台经过周密的考察和筹备后，张裕葡萄酒酿造公司便在烟台横空出世了。

如今，张裕葡萄酒的营业额已经高达数十亿元，名列中国葡萄酒业的榜首。烟台也被国际葡萄酒局列为中国唯一一座国际葡萄酒城。

有时，别人一句不经意的玩笑话就会蕴含着巨大商机。如果，当时张弼士听后只是把它当成一句玩笑话并哈哈一笑，那么，我们今天就很难在烟台看到张裕葡萄酒的辉煌了。

扬汤止沸，莫若去薪

清风慕竹

齐景公很喜欢穿紫色衣服，宫人纷纷效仿，于是每天皇宫紫霞漫天。很快，紫色成为一种时尚，蔓延到了民间。上到士大夫下到平民百姓，举国上下都开始穿紫衣，结果导致紫色布料价格飞涨，一匹紫色布的价格超过五匹素色布的价格，紫衣成了一种奢侈消费。齐景公深以为忧，便发布了命令，禁止老百姓再穿紫色衣服，违者重罚。可一年下来，处罚的人倒是不少，但穿紫衣的风气丝毫不见扭转。

有一天，齐景公向贤相晏婴求教，晏婴说：“大王喜欢穿紫色衣服，下面自然有人效仿，怎么制止得住呢？如果大王您不穿紫衣，并且厌恶穿紫衣的人，不用制止，穿紫衣的人就会变少。”

第二天上朝，齐景公果然换上了素色的衣服，然后对群臣说：“我非常讨厌紫色染料的气味。”有一个大臣近前奏事，他挥手说：“离我远点！我讨厌紫色染料的臭气。”结果当天所有的大臣都不再穿紫色衣服，没多久，整个齐国也找不到一个穿紫衣的人了。

古人说：“扬汤止沸，莫若去薪。”有些事情看似困难，但如果找到事情的根源，对症下药，就能事半功倍。头疼医脚，看似不相干，有时却能起到四两拨千斤的奇妙功效。

水可以飞

程刚

一位秀才几次参加科举考试均落榜，他心灰意冷，执意不再参加考试，这让家里人很着急。

一天，大师路过秀才家，家人急忙请求大师对秀才加以劝慰，化解他那颗冰冷的心，让他重新振作起来。

大师来到秀才的房间，见秀才坐在火炉旁边发呆。他走上前，对秀才说：“学生为何不愿再科考？”“我几次科举不第，早已心灰意冷。”秀才对大师说。大师无言，环顾四周看见一盆水，便端起水对秀才说：“施主，我用生命担保，如果你能让水飞起来，我定会助你科举中第。”秀才眼前一亮，问大师的话可否当真，大师当场表示不是玩笑，秀才立即对大师说，明天告诉他最佳答案。

大师走后，秀才看着那盆水，思考整夜得到了几个答案。

第二天，大师又来，问秀才何以让水飞起来。秀才端起水盆洒向空中，水便飞了起来，可大师不认可这个答案。秀才又说把水装进水袋，然后挂在风筝上水便可飞起来……大师对这些答案都不满意，认为这些答案都不妥，水很快会掉下来。秀才彻底失望了，对大师说找不到最佳答案。

大师拉着他的手进到屋内，拿起水壶装了些水，然后钩旺炉火把水壶放在上面。不一会儿，水壶里的水开了起来，看着腾腾上升的水汽，大师笑着对秀才说：“学生你看，水已经飞起来了。”秀才顿时愣在了那里。

“对你来说，水飞起来是奇迹。但这个奇迹的发生，是有条件的，它的内心必须滚烫发热。你的科考之路也一样，必须始终保持一股热度，保持一颗滚烫的心，奇迹才能发生。”大师对秀才说。

秀才顿时明白了一切。

疏不间亲

南怀瑾

《三国演义》第三十九回，刘表的原配太太死了，大儿子叫刘琦，后娘对他不好，准备让自己的儿子继位。刘琦急死了，就请教他的叔叔刘备，刘备很高明，他说你问我们军师诸葛亮吧。

刘琦就问诸葛亮，诸葛亮听到就不答话，故意岔开，刘琦总讲不上话。后来刘琦就告诉诸葛亮，他说我有本绝版的好书，先生要不要看？我这是译述，差不多是这个意思。诸葛亮也是喜欢搞学问的，就跟他到楼上，诸葛亮一上去，刘琦就把楼梯抽掉，诸葛亮下不去了。刘琦立刻跪下，先生啊！这个时候一个外人都没有，你非教我不可。诸葛亮没有办法，他逃不了。但是，古人说的“疏不间亲”，夫妻吵架，兄弟之间有纷争，第三者绝不能讲话，讲话是最笨的事。

我有一个经验，年轻的时候很热情，有两夫妻刚刚结婚，他们都是我的朋友，结果两个人吵架，都向我埋怨对方。我想让他们两夫妻讲和，跟男的讲，你不要听她的，她就是脾气坏，然后告诉女的，我那个同学好讨厌，你不要理他，过一两天就好了。结果到了晚上，两夫妻就和好了，然后说某人讲你坏！那样啊！这样啊！弄得我猪八戒照镜子——里外不是人。这个道理就是“疏不间亲”。

诸葛亮说，刘公子啊，你何苦逼我呢？疏不间亲，我没有办法。刘琦说，如今只有军师可以救我了。诸葛亮就讲历史上太子申生的事。春秋战国的典故你不知道吗？你向你父亲请求带兵外调嘛！部队归你掌握，又守了边疆，跟后娘离得远远的，不起冲突。等你父亲一过世，军权在你手里，你爱怎么干就怎么干。诸葛亮只好讲历史故事，刘琦就懂了。

我昨天讲一个同学，“不在其位，不谋其政”。常常看到年轻人，有人把公司里的事跟他一谈，他出了很多主意，这就是没有受过好的教育的缘故，你又不是那个公司里的职员，不知道内情，又不曾参与过。譬如刚才有人提出来，我们楼上有大法会，方丈亲自主持，很庄严肃穆，但是你晓得吗，昨天夜里，他们为了布置这个会场，到早晨六点钟才睡觉。你没有参与过就不晓得多么辛苦，就不知道内情。所以由这个道理就要推及天下一切事，“不在其位，不谋其政”，绝对不随便讲话，因为你不懂别人的辛苦，固然你是好意，但这是做人做事的分寸。

600年前的琴和600年后的花瓶

金沙滩

600多年前，军事家、政治家刘伯温写了一篇寓言，名字叫《工之侨为琴》。

文章的大意是：工之侨得到了一块上好的桐木，制作了一把琴，装上琴弦后弹奏起来，声音宛如金玉，悦耳动听。他认为这是天底下最好的琴，就把它献给了主管礼乐的官府。乐官让最有名的乐师鉴定，乐师说：“这琴不古老。”官府不要，就把琴退还了回来。

回到家，工之侨让漆匠把琴身漆上残缺不全的花纹，让刻工在琴上雕刻上古代款式的图案，然后装进匣子埋进土里。一年后，工之侨把琴挖了出来，抱着到了集市上卖。有个路过的大官看到了这琴，用100两黄金买下，献给了朝廷。乐官们传递着观赏，一个个赞不绝口：“这琴真是稀世珍宝啊！”

琴还是那把琴，只不过做了些手脚，乐官就是非不辨了。

600多年后的今天，工之侨的故事还在延续。

在某瓷都，陶瓷艺人制作了一些仿古花瓶对外出售。花瓶虽然制作精良，造型美观，但却很少有人问津。一个买家对陶瓷艺人说：“你这些玩意儿是仿品，不是古董，若是古董就值钱了。”

听了买家的话，陶瓷艺人动起了心思。此后，他专门研究“做旧”，就是经过几道工序，把刚出炉的瓷器做得像几百甚至千年之前的“古董”一样。结果，价格飙升，每件都卖到了几十万上百万元不等。

前后不同的是，600年前的工之侨，面对乐官的是非不辨，他选择了悲愤离去，隐入山林，不知所终；600年后的那个陶瓷艺人仍然乐此不疲，制假造假达到了登峰造极的地步，土里埋的，海底沉的，都能做得惟妙惟肖。

假象不可怕，可怕的是被假象迷惑和蒙蔽，不辨真伪。把假的当成真的，那就可悲了。不仅是个人的悲哀，也是社会的悲哀。借用工之侨的话说：“悲哉世也！岂独一琴哉？”这话的寓意值得人们深思。

孙权的备胎智慧

赵炎

人这一辈子，均难逃被备胎的命运——孙权都称帝了，还是有很多人把他当备胎。

辛弃疾有词曰：“天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。”而曹操根本不让孙权参与“调胎”。原因很清楚，在曹操的心目中，孙权被备胎了。实际上，在《三国演义》中，除了曹操外，把孙权当备胎的，还大有人在。

诸葛亮在《隆中对》里说道：“孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。”可以为“援”的，不是备胎又是什么？真佩服诸葛亮那么年轻就认识到孙权的备胎价值。

鲁肃也算一个。周瑜去请他之前，曾对孙权说：“其（鲁肃）友刘子扬欲约彼往巢湖投郑宝，肃尚踌躇未往。今主公可速召之。”待周瑜登门，鲁肃的说法变成了“近刘子扬约某往巢湖，某将就之”。周瑜稍一劝说，鲁肃随即又“从其言，遂同周瑜来见孙权”。这种故作矜持、半推半就的做派，分明是早把孙权当备胎了。

孙权曾被许多人备胎，他也是心甘情愿的，表现出了很好的修养。他深谋远虑，做了许多事，“乘北方多务，剿除黄祖，进伐刘表”，使得东吴最终一战定乾坤，完成了“竟长江所极而据守之，然后建号帝王，以图天下”的战略。

被备胎，是命运；有备胎，却是智慧。孙权是一个有智慧的人。

在《十七史商榷》里，清代史学家王鸣盛这么形容孙权：“称臣事魏已久，及黄武元年春大破蜀，刘备奔走，势愈强盛，则魏欲与盟而不受，九月魏兵来征，又卑辞上书求自改悔，乞寄命交州乃随，又改年临江拒守，彼此互有杀伤，不分胜负。十二月又通聘于蜀，乃既和于蜀，又不绝于魏，且业已改元而仍称吴王。五年令曰北虏缩窜，方外无事，乃益务农亩，称帝之举，直隐忍以至魏明帝太和三年，而后发，反覆倾危，惟利是视，用柔胜刚，阴谋狡猾，史评以勾践相比，非虚语也。”

一觉醒来，天下人都成了孙权的备胎，随用随取，随用随弃。

赤壁之战前，孙权从周瑜荐，接纳了鲁肃，遂有了用鲁肃替代周瑜的意思。经过彻夜长谈，他更倾向于鲁肃所主张的“缓图”，而周瑜恰恰就是一位不惜壮士断腕的急图分子，得有备胎才安全。曹操带兵几十万，破荆州，下江陵，所向披靡，势如破竹。他派鲁肃去联合刘备，“共治曹操”。在周瑜当夜请战时，孙权说：“已选三万人，船、粮、战具俱办。”原来他早有准备，选了三万个备胎在那放着呢！

孙权在举贤任能方面非常具有备胎智慧。他不像孙策那样好逞个人英雄，且长期倚重张昭和周瑜；他会根据局势的变化及时换人“调胎”，如周瑜、鲁肃、吕蒙和陆逊之间的互相替补，都发挥了不错的时效性。

赤壁之战后，曹操约孙权夹攻关羽以夺荆州，孙权采纳诸葛瑾的建议，派人去荆州说媒，欲聘关羽的女儿做儿媳。孙权的考虑是：“若云长肯许，即与云长计议共破曹操；若云长不肯，然后助曹取荆州。”关二爷非常荣幸地被孙权备胎。

诸葛亮也被孙权当作备胎。他拼了老命，多次出祁山与曹魏打得天昏地暗，而孙权拥有几十万大军却坐观诸葛成败，连近在咫尺的淮南也没有认真组织过几次进攻。司马懿对这一点看得很清楚，因此他对魏明帝说不需防吴，只需防蜀。

孙权的备胎与被备胎，就好比我们今天去喝咖啡，或是被人请，或是请别人，均无法改变咖啡本来的苦味儿，想要味觉上甜一点，得自己动手加些方糖。这就有了主动经营的意思，而最好的经营是经营自己。有备胎，是经营自己的短处，有备才无患，从而实现自己的增值；被备胎，是经营自己的长处。没有不合格的备胎，只有不合格的思想。人在旅途，犹如车行路上，不能学曹操的心黑和刘备的脸厚，但可学孙权的备胎智慧。

算命不如修德

傅佩荣

《庄子·外物》有一则寓言，讲的是宋元君与白龟的故事，最后还让孔子上场做了个评论：

宋元君半夜梦到有人披头散发，在侧门边窥视，并且说：“我来自名为宰路的深渊，被清江之神派往河伯那里去，但是渔夫余且捉住了我。”元君醒来，叫人占卜此梦，卜者说：“这是神龟啊。”元君说：“有叫余且的渔夫吗？”左右的人说：“有。”国君说：“命令余且来朝见。”第二天，余且入朝。元君问：“你捕到了什么？”余且说：“我网住了一只白龟，直径有五尺长。”元君说：“把你的龟献上来。”

白龟献上之后，元君又想杀它，又想养它，心中犹豫不决，叫人来占卜，卜者说：“杀龟用来占卜，吉利。”于是，元君命人挖去龟肉，用龟甲占卜，七十二次都没有失误。

孔子听说了这件事，就说：“神龟能够托梦给宋元君，却不能避开余且的渔网。它的智巧能够占卜七十二次没有失误，却不能避开挖肉的祸患。这样看来，智巧有穷尽之时，神妙有不及之处。即使有最高的智巧，也避不开万人的谋害……”

孔子的评论中，让人闻之心惊的是“虽有至知，万人谋之”一语。武侠小说中，没有人可以独自对付武林同盟的人海战术。不论你如何聪明，“智者千虑，必有一失”，何况是万人共同对付你？若想躲过这样的灾难，显然需要大智巧。

所谓大智巧，至少要从提高自我修养着手。《庄子·徐无鬼》记载了一只灵巧猴子的故事，可以作为借鉴：

吴王一行人渡过长江，登上一座猴山。群猴看见人来，都惊慌地跑开，逃到丛林中。这时，有一只猴子，从容地攀着树枝跳跃，在吴王面前卖弄灵巧的身手。吴王射它，它敏捷地接住来箭。吴王命令左右军士一起迅速连发数箭，它就中箭摔下树而死。吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子自以为灵巧，仗着身手敏捷来傲视我，才会落到这样的下场。要引以为戒啊！不要以骄傲的态度对待人啊！”颜不疑就去拜董梧为师，去除骄傲的态度，摒弃享乐，谢绝荣华，三年之后，国人都称赞他。

以上这段故事中的猴子，确实本领高强，但是奈何万箭齐发，无所遁逃，以致死于非命。猴子只有小智巧，那么人呢？吴王最后对颜不疑说的话，显然有警示意味，而颜不疑也立即决定消解自己骄傲的态度，拜师修炼去了。

古代国家设有卜人，是专门负责占卜的官。占卜的方法之一是使用《周易》占卜。《周易》以六十四卦与三百八十四爻来代表人间的各种复杂处境，并且为每一个卦与爻写下卦辞、爻辞，说明其吉凶悔吝。这一套占卦系统有其灵验之处，但是归结其原理则是强调修德的重要。理由是：有欲望，才会有得失；有得失，才会有吉凶。如果降低欲望，就可以消解得失之心，然后也就不会受制于吉凶之说了。”

譬如，“止谤莫如自修”就是一句很好的话。修养到了一定程度时，自然可以逢凶化吉，正如“谦”卦代表谦虚，其六爻“非吉则利”。反之，若无任何修养，则难免招来别人的图谋与敌视，此时命运就不堪设想了。

小大之辩

鲍鹏山

《逍遥游》一开篇，“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”开篇即给我们说“大”。接下来，大鹏（翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天），冥灵（五百岁为春，五百岁为秋），大椿（八千岁为春，八千岁为秋），彭祖（以久特闻），宋荣子（举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境），列子（御风而行，泠然善也，旬有五日而后反）连绵出场，都是大人大物大境界，弄得我们滚滚红尘中的小人物目眩神迷，妒羡不已。

可能是为了安慰我们，也可能是为了让渺小的我们也能找到自己的群体，与之相对，庄子也给我们展示了一系列“小”的人物：蜩与学鸠，狠命一跃才能飞上檀树和榆树树梢；斥鴳，攒足力量拼命一搏也不过飞上数仞之高。朝生暮死的菌，春生夏死的虫，还有，那些因为博取了富贵而自视甚高的人。

并且，有意思的是，这些“小”东西，无一不沾沾自喜，无一不自以为是地去嘲弄“大”。

于是，庄子感叹道：小知不及大知，小年不及大年。这就是小大之辩啊！

文章写到这个层次，很心灵鸡汤。但庄子显然不是鸡汤大厨。因为我们知道，在庄子的观念里，世界上没有小大之别，他“并有无修短白黑而一之，以大归于‘混沌’”，他“‘不谴是非’‘外死生’‘无终始’”（鲁迅《汉文学史纲要》），在《齐物论》里，他甚至说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。”在他的意识里，哪里又有什么“小大之辩”呢？

可是，他在此明白地说了“此小大之辩也”，还明白地说了“小知不及大知，小年不及大年”。这是怎么回事呢？

我们先来看看那些“小东西”是如何评价自己的“小”的：

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”——开口即是赫然的“我”字，以自己的标准判断大鹏：我如此，他何必如彼？

斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”——还是“我”，我在此，他何必在彼？更可笑的是，甚至把自己在蓬蒿之间的飞翔当作飞翔的极致。

再看《秋水》篇中的河伯。秋水时至之时，河伯欣然自喜，“以天下之美为尽在己。”——还是斤斤于一“己”之在。与斥鴳相似，它也以为天下的境界都在它的河里。

问题是，一只鸟在飞翔，但飞翔不在一只鸟那里；蓬蒿之间是空间，但空间不在蓬蒿之间；河里是水，但水不在一条河里；天地之间有井，但天地不在一口井里。

蜩啊学鸠啊斥鴳啊河伯啊，你们小并不可笑，可笑的是你们张口闭口即是我如何我如何天下之大唯我独在！何时你们才可以“吾丧我”？

一个牙签，我们不会嘲笑它的小，人们用它剔牙时我们也不会笑。但是——当我们看到某人手执一根牙签，和手执大刀长矛的人对峙时，我们会掩口胡卢而笑。

我们是在笑那个使用牙签的人。

“用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！”（《秋水》）这不是嘲笑管锥，是在嘲笑我们使用管锥的方式：管锥不能用于囊括天地。

所以，庄子不是在嘲笑“小”，而是在嘲笑用有限的“小”去判断无限的世界，嘲笑的不是“小之体”，而是“小之用”。庄子不会嘲笑我们知识的有限，但当他看到我们拿自己有限的知识去判别世界时，如同看到一个人拿着牙签自信地走上战场——庄子仁慈，他一定是无法忍住，才笑出声来的。

我们的错误，不是由于我们的无知，而是源于我们的已知；让我们迷失方向的，不是我们不知的东西，而是我们已知的东西；让我们失败的，不是那些被我们遗忘的东西，而是那些被我们当成成功法宝坚执不放的东西。

绊倒我们的，不是地面上“无”的东西，而是那些“有”的东西。

6秒钟后再做决定

余小倩

我国古籍《吕氏春秋》中记载了一个故事：楚国边境城邑卑梁和吴国接壤。一天，吴国姑娘采桑叶时不小心踩了卑梁姑娘的脚。卑梁姑娘的家人随后来评理，吴国人非但没有好言赔礼，反而出言不逊：“小孩子做游戏受了点伤，你们还想来讹我们吗？”卑梁人很生气，争执之下打死了吴国人，吴国人纠集几十号人，杀了卑梁的那家人。卑梁的守城官大怒，发兵杀光吴国边境的老幼。吴王夷昧震怒，发兵把卑梁夷为平地。吴楚两国因此发生大战，后来吴国攻入了楚国都城郢都，将楚国灭亡。

这个真实可叹的历史悲剧说明一个道理：不经过大脑的冲动言行可能导致难以想象的后果，这就是如今我们常说的“蝴蝶效应”。所以，《管子？形势解》告诫我们“择可言而后言，择可行而后行”，一言一行都要深思熟虑。

心理学家研究发现，人脑中最古老的边缘系统主管情绪，而最晚进化来的大脑皮层主管认知。任何事情发生后，边缘系统会第一时间产生情绪反应，如恐惧、愤怒、喜悦等，约6秒钟后，大脑皮层才能做出认知处理。也就是说，冲动是原始人的行为，深思熟虑才是文明人该做的。原始和文明、冲动与理智之间只隔着6秒钟。因此，遇到让我们生气的事情，想发脾气或动手时，一定要控制住冲动，深呼吸6秒钟后，再选择应对之策，往往会得到更加理智和正确的决策。

每一句话都仔细思考之后再说，每一个行为都仔细权衡后再做，我们就会减少很多失误、后悔，也更加值得别人信赖。

旷达者

黄永武

中国人一向对“旷达者”推举得很高，什么是旷达呢？它的真涵义，一直不会了了。就字面上看：旷是器宇宽大，这是通晓事理，好像只要有学识、有器量的人就是旷达者啦，那就太浮泛。

最近我忽然想到：所谓旷达者，就是通晓事物人情在时间中的因果，把现在和将来合在一起看，或把现在和过去合在一起看。一般人见花开了就开心，见花谢了就皱眉，分成二景看。而旷达者是见到花开就想到花谢，合在一起看，就不生悲喜之心了。一般人见起高楼就来祝贺，见楼塌了就来慰吊，分成得失看。而旷达者是在废墟瓦砾上就想到当年楼台的华丽热闹，合成一幕看，就不生羡恶。所谓“才下手便想到究竟处”，把因果祸福叠映在一起，统为一观，这才是旷达。

从前有一位宰相，刚接下相印，一时贺客盈门。贵振天下，但他却在馆壁间题了两句诗：“霜松雪竹钟山寺，投老归欤寄此生！”在上台的时分就想着下台，在炙热的关头就想到雪淡。近年来也有一位“部长”，上任时不肯搬进豪华的“部长”公馆，仍住在他原来的小屋，别人都劝他乔迁。他却说：“搬进去的时候，前来主动帮忙的人簇拥着，固然神气，等下任要搬出来的时候，那冷清孤零的滋味不好受！”他真想得通。就像桃李芳浓的季节，多少游蜂，不必你召集都聚拢来了，等到花落的时候，也不必你遣散早就飞光哆！人的荣悴和花的开谢一样，能把现在和将来合在一起看透，那就很旷达了。

从前魏国有一位东门吴，他的独子死了，却不忧伤，旁人看不过去，责询他道：“你的爱子，天下不会有第二个，现在死了，却不忧苦，太没道理吧！”东门吴回答说：“我从前也没有儿子，那时候并不忧苦呀，现在儿子死了，不过回复到从前没儿子的时代一样。为什么要忧苦呢？”他是把现在和过去合在一道看透。所以也很旷达。

把时间延长，将因果祸福合叠在一起来透视，就可以看见一般人见不到的景象。塞翁失马是家喻户晓的典故，塞翁知道马失掉不一定是祸，马归来不一定是福，孩子骑马摔断腿又不一定是祸，等到战争戕害了许多从军的青少年，那摔断腿的孩子反而活着，竟成了福气。因此旷达的人，总有先见之明，不同于凡俗。许鲁斋有首诗说：“花谢花开，时去时来，福方慰眼，祸已成胎！”花谢的零落，是下一季芳浓的前奏；福气快眼的年代。大祸已经珠胎暗结啦！盈虚消长，祸福相倚，所以“得”不足慕，“失”不必哀，而陈抟所说“落便宜是得便宜”的哲学，就是从这道理中证明出来的。

庄子病危将死的时候，弟子刘之哭得很厉害，庄子告诉他说：“我现在死，虽然是比你先走，但百年后再生的时分，你却在我后头啦！得失难说，何必只贪跟前这片刻的便宜呢？”看破了生死关，庄子真是千古中最旷达的人了。

不妨“不求完美”

李伟明

到某个地方做客，当地朋友少不了领着你参观这风景那名胜。末了，你要告辞，朋友却热情挽留，直说还有许多好地方没看完呢。你只好说：“留点遗憾，下次再来。”

确实，生活中很多事情都是要留点遗憾的。我们经常听到一种说法：XX是“遗憾的艺术”。这个主语，可以替换很多词，比如摄影，比如影视，比如建筑等等，甚至可以说人生。“人生不如意事常十之八九”，事情总是难以十全十美，遗憾总是在所难免。

既然如此，我倒觉得，很多事情，在过程中尽管应当高标准去追求、去努力，但对于最终结果，不妨给一点“不求完美”的宽容。

写过文章的人都知道，一篇文章可以反复修改无数次。但无论怎么改，都没有真正完美的文章。文从句顺，逻辑说得通，观点站得住脚，让人读得下去，就不错了，至于“篇篇锦绣，字字珠玑”是很难的。做文反复推敲，做事反复思量，只要超过了“度”，都未必是好事，结果反而贻误时机，影响效果。世事瞬息万变，哪里能把什么都想遍了？

还有的人，看到什么都想学，希望自己什么都懂、什么都会，做个“通才”，成为完美的全能者。于是，每天满怀激情，看到什么就学什么，整日忙得不亦乐乎。最后，多半是成了“万金油”。古往今来，从来就没有哪个人什么都懂，能够一个人包打天下。一个人的精力是有限的，不仅不可能什么都懂，也没必要什么都懂。“一招鲜，吃遍天”，与其致力于做个全能者，不如把时间和精力集中起来，在某几个方面甚至一个方面钻研得更深。

完美主义者，其实更容易导致更大的不完美。任何事情都不能绝对化，现实当中，没有百分之百的完美。《淮南子》里有一句话：“夫待騕袅、飞兔而驾之，则世莫乘车；待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。”意思说的是，如果非要等到騕袅、飞兔这样的良马才来驾车，那世上的人就没车可坐了；如果非要等到西施、毛嫱这样的美女才来结婚，那就一辈子别想成家了。事实就是如此，脱离实际，把要求定得太高，最后多半是一事无成，失去了很多。

多一点对“不求完美”的宽容，反而能在同等的时间内多思考几个问题，多干几件实事。所以，追求“百分百”是好的，但也不妨把目标设定得更具体可行。这样的人生，或许会有更高的效率、更大的收获、更理想的结果。

不要站在地上向楼上吐口水

若水

在北宋时期，柳永词可以说是“天下咏之”。皇帝，宰相，和尚，太监，青楼女子，平民中都有他的粉丝。宋仁宗就是其中一个重量级的粉丝，每次喝酒总要听着柳永词，要不就觉得这酒喝得不尽兴。还有个开元寺的和尚法明，“每饮至大醉，惟唱柳永词”，十几年从未间断。

那个时代，人们虽然很喜欢柳永词，私下里经常读词、唱词，但从心里瞧不起词，觉得词和正统的诗文相比，低级庸俗，无非是卿卿我我，终归难登大雅之堂。于是，经常有人对柳永词冷嘲热讽。

一日，当时的诗人刘岑在京城相国寺聚餐，当着众人嘲笑柳永词。这时候，一个太监听到了，偏偏他是柳永词的骨灰级粉丝。他不声不响地走上前，递上笔墨纸砚，说：“既然阁下说柳永词如此不好，那就请你写一首好的吧。”刘岑顿时面红耳赤，无地自容。

看到这里，我不禁想起了著名作家亦舒的一句话：“不要站在地上向25楼吐口水。有些长期站在地上，得不到提拔又怨天尤人的人，看到别人比自己优秀，就心生嫉妒，继而不平，于是站在地上，抬起头，直骂25楼住客，结果往往是没玷污到别人，口水却落到了自己脸上。”

《世说新语》记载，桓温年轻时与殷浩齐名，常常有竞争之心。一日，桓温问：“你与我相比，如何？”殷浩答：“我和自己打交道已经很久，宁愿做我。”面对比自己优秀的人，只有让自己更优秀，才能做最好的自己。

做那只专注的犀牛

刘炯

孔子周游列国，在去楚国的路上，他看见树林里有个驼背老人正用竿子粘蝉，一粘一个准儿，就仿佛从地上拾取一样。孔子感到很奇怪，就向那个驼背老人请教其中的秘诀。驼背老人告诉孔子说，自己是通过在竿头累放丸子不坠落的方法来练习的。当竿头叠起五个丸子而不坠落，粘蝉也就像在地面上拾取一样容易了。驼背老人坦言，虽然天地很大，万物满目，但自己一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后、左顾右盼，决不因纷繁的万物而改变对蝉翼的关注，因而粘蝉屡屡成功。孔子对其赞叹道：“用志不分，乃凝于神。”

这就是《庄子·达生》中记载的那个“佝偻者承蜩”的故事。庄子用故事告诉我们，专心致志地做一件事，就能达到出神入化的境地。

这不免让人想起斯各特·亚历山大的《犀牛的成功》一书。书中非常幽默地将成功比作培养犀牛的特性，因为“犀牛总是朝着一个目标义无反顾地向前冲”。作者风趣地写道：设想一下，如果全力追捕猎物的犀牛的注意力被突然分散，或者失去了明确的猎获目标，那么它就失去了速度和方向，猎物也会趁机逃掉，它就只能饿肚子了。

急事可慢待

王崇风

急躁必然乱心，从容才能生智。

遇到事情是应该急还是慢，这确实是一个问题。在外游乐的齐景公听说晏婴病重，危在旦夕，于是立刻下令急速返回。齐景公心急如焚，先是夺过车夫手里的缰绳亲自驾驭，可还是嫌马儿跑得太慢，后来干脆跳下车徒步向前奔跑，结果只能是欲速不达，成为笑谈。

曾国藩一生中也屡有急中失智走向极端的例子。据曾国藩弟子黎庶昌编著的《曾国藩年谱》以及《曾文正公全集》、《湘军志》等权威资料记载，曾国藩因与太平军作战受挫曾有五次自杀的经历。

不论是前世明君，还是后朝栋梁，都难逃急中失措的“俗套”。人的一生，遇急遇险在所难免，因此必须学会静下心来，坦然面对。急事、险境虽然多是不以个人的意志为转移的，无法选择回避，但是遇急不急、泰然处之这倒是可以通过提高自己的心理素质和全面修养做到的。曾国藩从急于事功而屡尝败绩，进而屡求一死了之，再到静下心来深刻反省寻求对策，屡败屡战而决不气馁，最终彻底改掉了急躁冒失的痼疾，成为一代中兴名臣。

急躁必然乱心，从容才能生智。有位富商为避战乱，化装成百姓，将一幅价值连城的名画藏在一把旧雨伞的伞柄里带回乡野老家。不料，途中在一个村庄歇息时雨伞不翼而飞。此时，富商不慌不忙，静下心来作了一番细察之后，发现随身携带的包裹依然完好无损，因此断定拿雨伞之人不是掌握伞柄秘密的专业盗贼，而是当地爱占小便宜的一介乡民。他于是决定在当地租住下来，做换伞生意：以旧换新，一文不添。果然，那把魂牵梦萦的旧伞很快送上门来了。富商的名画失而复得，靠的不是“急”，而是“智”，而这“智”则完全来自于冷静之后的“慢”思考。

现代社会飞速发展，一日千里，个个争先，唯恐失去任何出人头地的机会。大家都习惯了“急”，也认同了“急”，更是积极参与了“急”，唯独忽视了“慢”。可这“急”中没生出多少智慧，倒是生出了不少后悔。李开复被查出罹患淋巴癌之后表示：“在以往的职业生涯里，我坚持每天努力挤出3小时时间工作，和人比赛‘谁的睡眠更少’、‘谁能在凌晨里及时回复邮件’……现在冷静下来反思：这种以健康为代价的坚持，不一定是对的。”后悔莫及之情溢于言表。

当然，急中生智的情况还是有的，但它的前提是要有灵动的个性、淡定的心态和丰厚的积淀。急中生智之所以为人所津津乐道，就是因为它是灵感乍现、积累超常爆发所致，属于可遇不可求的幸运。

急中生智是超常态，急中失措才是常态，所以说很多事情都急不得，遇到急事应当慢下来。佛家早就告诉我们：静生慧，慧生觉，觉生定。遇事不急，处世不躁，智慧地面对困难、拥抱生活，这应当是人生永远的必修课。

君子之交淡如水

赵宽宏

“王爷，那送酒的家伙胆子太大了，竟然以水充酒，欺骗王爷，请王爷重重罚他！”被称为王爷的姓薛名仁贵，他让属下打开一坛一位故交送来的“美酒”后，那属下如此惊呼道。薛仁贵一看乐了，当即饮下三大碗，还说，味道好极了！

送“酒”的这位故交名叫王茂生。以前薛仁贵在穷得连衣食都无着落的时候，经常得到王茂生的接济。后来薛仁贵参军，在平辽时立下战功，被皇帝封为“平辽王”。封王后薛仁贵那可就是身价百倍了，前往王府来送礼的人络绎不绝，可这些礼都被薛仁贵一一谢绝了，他唯一收下的就是故友王茂生送来的“美酒”。

王茂生送的“美酒”实为清水，薛仁贵不但不恼，反倒很高兴，因为他知道王茂生是寒士一个，以水代酒实在也是一番美意，水中蕴含着浓浓的故情友谊，因此他感慨地说：“这就叫君子之交淡如水！”

“君子之交淡如水”出自《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”真正的朋友就像水一样透明清澈，真正的友谊没有任何的杂质。世事繁杂，人心浮沉，你得意时不要被门庭若市的假象所迷惑，因为阿谀谄媚者有之，虚伪赞颂者有之。得意时的门庭若市，往往会被失意时的门可罗雀所代替，因为小人以利交之，利尽则散。所以真正的友谊，不在你得意时赶热闹，也不在你失意时冷场。君子之交淡如水，可那份情谊，却如春风拂面，温暖人心。

君子之交淡如水，在巴金和沈从文的友谊中也体现得淋漓尽致，两人从相识到相知，一生一直保持着深厚的友谊。他们两人的出身、经历、气质以及艺术见解都迥然有异，在文坛上也分别有着不同的“圈子”。巴金崇敬鲁迅，而沈从文与鲁迅之间却有误解；沈从文与胡适、徐志摩、周作人等人有交谊，而巴金对这些人却是敬而远之；巴金曾写小说讽刺周作人，沈从文却写长文与他争论。这种现象一句古语可以解释：君子和而不同。正因为这两位是君子，他们不想也不会从对方处获取什么利益，所以他们的友谊才能像水一样源远流长，善始善终，让后人津津乐道。

我们生活在这样一个以利益为链接的时代，种种的诱惑让人们走到了一起，但真正的君子，双方都能保持一定的距离，讲求原则，以义交之。这样，双方的心灵才会像磁石一样，吸引着对方又被对方吸引，友谊看似淡若水，实则深似海。

君子之交淡如水，真好！

以山为师

夏俊山

古人说，“仁者乐山”，我不敢以“仁者”自居，但出生后取名就含有“山”字，冥冥之中，山与我，似乎有着割不断的情缘。

我总觉得，人与自然在本质上是血脉相通的。遥想两千多年前，孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，便觉山是人类的老师，它教人开阔眼界，神游八荒。试想，置身于秀山峻岭，侧耳有虫鸣鸟唱，松风阵阵，举目是浓绿滴翠，雾岚戏风。到得山顶，又觉天高地迥，万里风来，群峰皆伏于下，于是陶然悠然，顿生逸兴飞扬之感——山，可谓人的怡情之师。

时至秦朝，面对无情的逐客令，丞相李斯写道：“泰山不让土壤，故能成其大。”山，告诉我们：要有宽广的胸怀。它正是这样，既接纳每一块奇石，也接纳平凡的泥土；既接纳参天大树，也接纳歪树残枝；既接纳百鸟歌唱，也接纳虎啸狼嚎。只要你来，山都无所嫌弃，平等相待，给你生存的空间，居住的自由。它兼容并包，厚德载物，拥有一个博大而宽厚的心，同时也成就了自己耸入云霄的雄姿——山，可谓人的智慧之师。

到了宋代，一座褒禅山，让王安石更坚定了变法的决心：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，故非有志者不能至焉。”“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。”登山之路，崎岖难行，荆榛挡道，乱石嶙峋，高崖峭壁，横入苍暝。经千难，历万险，到得高处，蓦然云开日现，光芒万道，照彻雾海云天，“无限风光在险峰”的名言，会强烈地撞击你的心扉。你明白了“天行健，君子以自强不息”的古训，强烈的进取精神由此迸发——山，可谓人的砺志之师。

游山之后，苏东坡把墨迹留在庐山西林壁：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”其实，观山所得，还因内容而有别。试问，谁能说得清，千百年来，有多少文人墨客曾经寄情于山，有多少英雄豪杰曾经驻足于岭？他们或留下高雅的情致，或谱写血染的浩歌。欣赏他们笔走龙蛇的诗文，可感知其心迹志趣。察看他们残缺斑驳的遗迹，可以体悟历史的深远厚重——山，可谓人的博学之师。

南宋诗人杨万里写道：“莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。正入万山圈子里，一山放出一山拦。”下山，翻过一座山梁，迎接我们的依然是山。伟人毛泽东年轻时就倡导“野蛮其体魄，文明其精神”，登高山，入森林，可以强健体魄。行走山中，观猴猿竞攀岩，兔走狐追，鸦雀争食，人亦可萌生野性，欲大吼奔跑，展脚伸拳，摆脱平日里身心受到的种种束缚、压抑、扭曲，这时，清新有力的血液灌流全身，平日的委琐也随风而去。——山，可谓人的强身之师。

杨万里还写道：“却有一峰忽然长，方知不动是真山。”无论你的地位多高、名望多大，山决不会俯仰于你的地位和名望；你赞颂它也好，辱骂它也罢，山受赞誉不喜，临诽谤不戚，遭辱骂不怒，任凭风吹雨打，静看云卷云舒，一身正气，高挺身躯，用嶙峋的风骨，撑起一片蓝天。多少占山为王的英雄，如今在哪里？多少称雄一时的风流人物，如今在哪里？只有山，永远横空立世，昂然矗立，挺拔于天地之间，高标逸韵，卓尔不群，巍然独存！——山，还是人的刚毅稳重之师。

和山相比，人是何等渺小，人生又是何等短促啊！看山思人，以山为师，在与山的对话和交流中，我愿不断净化躁动的灵魂，感悟人生的真谛，让自己的生命如山。

哲学与人生【精选8篇】六

我生病了800字作文

“哎，今天怎么怪怪的，总也用不上劲儿。”我有些不满的嘟囔着。“啊？你用不上劲儿？不得了，会不会是生病了？”姐姐总爱大惊小怪。“才没呢！”我连忙拦住她。要知道，我这辈子最恨的地方就是医院，即便是外公来治，我还是很讨厌。可是，姐姐这个高分贝的喇叭早喊起来：“外公，外公……”

不用说，我得放弃美好的自由，乖乖地坐下看病了。“呀，怎么这么烫！”外婆走过来摸了下我的额头，表情和姐姐如出一辙，真是“有外婆必有其外孙女呀”。“嗯，小雨，怎么啦？”外公走过来，摸摸我额头，明显表情变了，但男人毕竟比女人家沉得住气，脸上表情变是变，还是镇定地给我拿来温度计。“呀，怎么41度了！”一直在旁边观察的姐姐叫了起来！“41度怎么啦？”我有些不解。“我听说有人烧太高，结果烧糊涂了。”外婆真适合当恐怖学家。可毕竟当时我还小，经这么一吓，居然哭起来：“我不要变成傻瓜……呜……”“你吓她干什么？”外公责怪外婆，“只要挂水就好了。”外公很平静，可我不很平静：“还要挂水？我干脆变成傻瓜算了。”我天真地说。我最讨厌挂水了。

尽管我一千个不愿意，一万个不愿意，还是被送上了“行刑架”。外公帮我插上了针管，我这一次破例没有叫出声来，因为姐姐给我讲了一大段关于变成傻瓜的.坏处，一插上针管，我仿佛所有的霸气，顽皮，捣蛋，都从那个小小的针眼里泄了出去，安静得像一只小白兔。我在干自己喜欢的事的时候，从来不会难受，可是一旦静下来，五脏六腑里仿佛翻江倒海。头脑里一团糟，什么也不想想，可偏偏难过的回忆都涌上了心头。外婆给我足足盖了两床被子，大夏天的，蚊虫又多，外婆就坐在我身边摇着扇子帮我驱赶蚊虫。姐姐虽然白天要上学，但一放学，就回来看我。外公虽然还要给其他人看病，但是，仍然时不时地进房间看看我。一股暖流涌上了我的心。

因为这场病，我足足在床上呆了两天。虽然不如下床好玩，但家人给我的爱还是包围了我。等我病好了，外公以惯例给我分析为什么会生病，原来，我热了不脱衣服，又连吃了两个冰棒，不生病才怪。

虽然生病很难受，但家人给我的爱则是最好的药剂。

哲学与人生【精选8篇】七

脚下的路虽有千万条，但我们能够选择的只有这一条。选择其中任何一条也就意味着其他，不管它是荆棘小道，还是康庄大道，你都没有回头路；的方法也有千万种，但允许你采用的也只有几种，选择其中任何一种，同样意味着放弃其他，不管它让你流芳千苦，还是是遗臭万年，你没有的余地。

的每一次选择都只有一次机会，所以选择的同时也就意味着放弃，选择熊掌就要放弃鲜鱼，选择繁华就要放弃幽静，选择就要放弃悠闲。选择和放弃就像同胞一样如影随形。选择是人生路上的航湾；放弃是人生的隧道，舍得放弃是顾全大局，超然洒脱，只有简单从容的放弃才能左右逢源。

从呱呱落地，到咿呀学语，再到后来的成家立业，我们每个人都经历了太多的选择，也经历了太多的放弃。在选择的同时，我们是否有放弃那些原本不属于自己的东西呢？果断选择，让我们抓住中最重要的`东西，让我们在人生的每一个十字路口都能走好属于自己的那条路；而勇敢放弃，则让我们甩掉那些困扰的包袱和诱惑，让我们轻装上阵，飞快前行。

人的一生就同演戏，对于每个人来说自己都是人生中的导演，只有懂得选择、学会放弃的人才能创作出精彩的电影，海阔天空的人生境界。

人生短暂，与洁瀚的历史长河相比，世间一切恩恩怨怨、功禄皆为短暂的一瞬，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”。得意与失意，在人的一生中只是短短的一瞬。行至水穷处，坐看云起时，古今多少事，都付谈笑中。放弃是一种睿智，它可以放飞，可以还原本性，使你真实地人生；放弃是一种选择，没有明智的放弃就没有辉煌的选择。进退从容、积极，必然会迎来光辉的未来。

然而生活中，大多数人都渴望获得，不愿失云，坚持于选择，而忽略了放弃。有时候执著是一种负重和，默默地付出，苦苦地，到头来却是镜中花、水中月，过分的固执甚至就是愚蠢，因为它会让你更多、更好的机会。坚持需要勇气，放弃又何尝不需要胆识和魄力呢？

能够放弃是一种跨越，睿智的人都懂得该放弃时就放弃。不吐故就无法纳新。而看似艰难的取舍，却可以让我们走出人生的迷途，可以改变我们的。敢于放弃，在落泪之前悄然离去，只留下一个简单的背影，敢于放弃，将昨天埋在心底，只留下一份的。当你能够放弃一切，做到简单从容的时候，你的生命低谷就已经过去了。

红橙黄绿蓝靛紫，七种颜色，各色不同；喜怒哀惧爱恶欲，七种，品之不尽。复杂的人生需要我们小心谨慎地对待每一步。懂得选择，学会放择，你会避免走很多弯路，避开很多荆棘，从而走向更加广阔的人生境界！

哲学与人生【精选8篇】八

人生，

如同品茶，

酸甜苦辣，

尽享其中。

人生，

如同一曲交响乐，

激昂，平缓，悲伤，

坎坷曲直。

人生，

如同一只红烛，

有燃烧激情，有无私奉献，

平淡而欣慰。

人生，

如同云朵，

时而如龙，时而如鸟，

变化无常。

人生，

如同一场戏，

无碌的人，

只有在闭幕的时候，

才会后悔，

晚了，

晚了.....